Category: философия

Category was added automatically. Read all entries about "философия".

Lissa

Radio Kultur

Мой радиоприемничек на кухне настроен на волну Radio Kultur. Благодаря этой станции мои часы и минуты на кухне всегда интересные. Редакция Radio Kultur не останавливается перед самыми сложными темами. Сегодня утром была получасовая передача о выходе нового тома в серии текстов Мартина Хайдеггера. У нас в семье М. Х. - культовая фигура. Моя сестра Наташа Бросова (http://csps.bsu.edu.ru/index.php/brosova-natalya-zinovevna) всю жизнь им занимается. Её диплом, кандидатская и докторская были посвящены разным сторонам и мотивам в философии Хайдеггера. Книжка и статьи тоже. Дома у неё висит его портрет. В разговоре она постоянно его цитирует или упоминает.
В Германии уже несколько недель идут споры о "Чёрных тетрадях" Мартина Хайдеггера, которые будут опубликованы в марте. Эти записи, которые философ делал начиная с 1931 года, содержат антисемитские замечания. К тому же "Чёрная тетрадь" за 1945/1946 гг. была до сих пор утеряна. Но недавно её нашли.

Далее я цитирую статью из немецкой газеты Die Zeit, авторы ALEXANDER CAMMANN и ADAM SOBOCZYNSKI: http://www.zeit.de/2014/05/martin-heidegger-schwarze-hefte?commentstart=9#comments

На обеденном столе 72-летнего профессора литературы Сильвио Виетта (Silvio Vietta) в Хайдельберге лежит маленькая чёрная школьная тетрадь. Это ещё не опубликованный труд философа Мартина Хайдеггера, о котором до недавнего времени было неизвестно, сохранился ли он вообще. Его никто никогда не видел ни в домашнем архиве Хайдеггера, ни в Немецком литературном архиве в Марбахе, где хранятся труды философа. До сих пор этот экземпляр одной из 33-х "Чёрных тетрадей" философа, испещрённых пометками, считался утерянным. Записи в ней сделаны в конце войны. Философы предполагали, что эта тетрадь могла находиться в Хайдельберге, туда мы и поехали.



Сильвио Виетта преподаёт германистику в Хильдесхайме. Он явно в хорошем настроении, выкладывает перед нами тетрадь, оживлённо жестикулируя, наливает чай и предлагает всем вымыть руки - потом можно взять тетрадь и полистать её. Сам он подготовил транскрипцию основных мест рукописи - почерк Хайдеггера весьма своеобразен.

Нужно иметь в виду, что именно эта "Черная тетрадь" Хайдеггера представляет особый интерес. Даже те "Чёрные тетради", которые уже известны, становятся сенсацией незадолго перед их публикацией, намеченной на март. Они образуют последнее большое произведение философа, которого многие считают самым значительным в ХХ-ом веке. Сам он называл этот труд Verdichtetes - Сжатое, Концентрированное. С начала 30-х годов и на протяжении почти сорока лет Хайдеггер записывал свои философские рефлексии и мысли о времени - в сумме это более 1200 печатных страниц. Недавно французские интеллектуалы опубликовали самые яркие антисемитские места из этих тетрадей философа, активно поддержавшего национал-социализм. В период "третьего рейха" Хайдеггер говорит о "Weltlosigkeit des Judentums" - "безмирности еврейства", и о том, что евреи "при их ярко выраженном даре расчётливости дольше, чем все другие уже живут по расовому принципу". Издатель "Чёрных тетрадей" в рамках полного собрания сочинений Хайдеггера, философ Петер Трауни написал в прошлом месяце в die Zeit, что Хайдеггер в "Чёрных тетрадях" поразительным образом развивает "бытийственно-исторический антисемитизм" ("seinsgeschichtlichen Antisemitismus"). "Хайдеггер превращает антисемитизм "в повод для философского мышления" - это обстоятельство обнажает новое, ужасающее измерение его философии. Споры вокруг новых мест в наследии Хайдеггера ещё не улеглись, все в напряжении ждут, когда тетради будут опубликованы полностью. Хайдеггер сам установил, что "Чёрные тетради" должны стоять в самом конце полного собрания его трудов, завершать и увенчивать его. Он сам разделил их на "Размышления" (до 1941 года) и "Замечания" (видимо, где-то начиная с 1945 года). Но до сих пор не хватало именно тетради номер 1 в разделе "Замечания". То, что именно эта тетрадь, охватывающая особо чувствительный 1945-ый год, воспламеняет любопытство, лежит на поверхности. Какую рефлексию вызывает у Хайдеггера конец национал-социализма? Как он реагирует на то, что его в процессе денацификации лишают права на преподавание? Есть и в этой тетради что-то антисемитское? А может, даже раскаяние?
__________________________________________________________________
НОВОЕ ОТ МАРТИНА ХАЙДЕГГЕРА:

В январе 1946 года в ходе денацификации у него отбирают разрешение на преподавание, выданное Фрайбургским университетом. В "Чёрной тетради" он так реагирует на это событие (Замечание I, с. 105)
"Сегодня (...) ректор университета поведал мне, что Сенат единогласно утвердил мое ходатайство о выходе на пенсию, поданное 8 окт. 1945 года, но при условии бессрочного "отказа" мне в праве на преподавание. Позже, при условии моего благоразумного поведения, может состояться новая проверка, можно ли мне и в какой форме возобновить преподавательскую деятельность. Также мне дали понять, что надо воздерживаться от публичности, причём имелись в виду и публикации тоже. Но университет позаботится о том, чтобы я мог спокойно работать в своём доме. - Я не хочу задавать вопрос о праве на такую процедуру - я говорю только о послевкусии, остающемся от этого образа действий, ибо Сенат не осмелился дать мне в руки никаких письменных документов, он просто постановил, что ректор должен поставить меня в известность обо всём вышеупомянутом в устной форме. Я заверил ректора, что не стремлюсь к публичной деятельности в университете или где-либо ещё и никоим образом не испытываю озлобления."
_________________________________________________________________________________
Именно эта тетрадь находится у Сильвио Виетта, и он показывает её нам в своём доме в Хайдельберге. Литературный архив в Марбахе ведёт с ним переговоры о её покупке, с целью включить её в полное собрание сочинений. В ней много говорится о Гёльдерлине, о литературе и искусстве в целом, о древнегреческой культуре, о понятии Невынужденность (Notlosigkeit). Но бесполезно искать в ней что-то антисемитское. В тетради, по словам Сильвио Виетта, есть интересные записи о роли университета, а значит и об активности Хайдеггера как национал-социалистского ректора Фрайбургского университета в 1933/34 гг. В ней содержится и реакция Хайдеггера на временный запрет преподавать, который включен в данную статью. Хайдеггер жалуется на якобы "пошлость" этой академической процедуры. К этим, а также к другим его замечаниям о роли университета в общем и целом, имеет смысл вернуться.
Lissa

"Бог был ленивым программистом"

Наконец-то появился полный текст Гегелевской лекции Жижека. Хорошо, что мы дождались её официальной публикации, вместо того чтобы переводить фрагменты, записанные в зале, где он выступал: См. http://shaherezada.livejournal.com/258605.html

Via: http://theoryandpractice.ru/posts/1798-slavoy-zhizhek-bog-byl-programmistom-nashego-mira--no-onbyl-lenivym-programmistom


Славой Жижек: «Бог был программистом нашего мира — но он был ленивым программистом»

На открытой лекции в Берлине Славой Жижек признался, что является поклонником нового китайского кино и порнографии, назвал «Черный лебедь» экстремально опасным фильмом, а Гегеля — недостачным гегелианцем. Лекция была посвящена философии немецкого мыслителя, которого Жижек интерпретировал через философию Лакана, Фрейда и Делеза, а после лекции ответил на вопросы T&P.

Жижек — доктор философии, глава школы теоретического психоанализа в Любляне, президент Института социальных исследований. Приглашенный профессор в университетах Колумбии, Принстоне и многих других. Наиболее известен своими интерпретациями психоанализа Жака Лакана.

«Сдутый» Гегель

Я считаю абсолютно необоснованным имидж Гегеля как сумасшедшего чувака и прусского философа, который думал, что ему доступно абсолютное знание. Многие игнорируют его так называемые метафизические вопросы, наивные вопросы, вроде таких, как «каково происхождение нашей реальности», «существует ли бог». Но вся история популярной науки говорит нам, что такие вопросы нельзя игнорировать. Чем объясняется известность таких людей, как Стивен Хокинг? Люди читают Хокинга, не чтобы понять квантовую физику, а чтобы получать ответы на вопросы.

Мой тезис в том, что такой «сдутый» Гегель недостаточен. После него явно наметился перелом. В переходе между постгегелевскими размышлениями и догегелевской, скажем, наивной метафизикой, привычный Гегель исчезает, в промежутке между традиционной философией и так называемыми постметафизическими рассуждениями Гегель увидел что-то, и это было доступно ему только в тот короткий момент. Я попытаюсь это объяснить на примере из истории кино — в самом начале звукого кинематографа Чарли Чаплин осознал зловещую силу голоса. Его первым полнометражным звуковым фильмом был «Великий диктатор», где он раскалывает собственную личность бродяги на бродягу и его двойника Хинкля-Гитлера, фигура которого была создана в большей степени голосом. И в тот момент Чаплин увидел, что голос — это новое средство самовыражения, отдельный слой, который затем стал совершенно невидимым в кино.

Хитрость разума и дело выбора

Гегель ввел понятие «List der Vernunft» (хитрость разума — прим. T&P), но все его примеры трактовали наоборот. «Хитрость разума» не значит, что что-то пошло не так, но есть скрытая высшая причина, которая гарантирует, что все закончится хорошо, и даже то, что кажется нам катастрофой, служит какой-то высшей цели. Гегель имел в виду, что, когда у вас есть намерение что-то сделать, вы не можете быть уверены, что все пойдет хорошо. Любой проект может быть подорван противоречиями.

Гегель не говорит: «Итак, пора делать выбор в сторону высшего». Он подразумевает, что к «высшему» можно прийти только через «низшее», через радикальное противоречие «низшего». Это основа временного характера диалектики. Причем, выбор должен повторяться, вот почему у Гегеля есть подчеркнутая структура шуток такого типа, когда ты проходишь через непонимание и ошибки, думаешь, что сделал что-то не так, а, в то же время, в этой неправильности и есть решение.
«Многие консерваторы от Честертона до Поля Клоделя согласны, что настоящий смысл христианства заключается не в том, что надо верить в господа, а в том — что господь верит в нас»

Как в старом советском анекдоте, который я повторяю уже лет сорок: Рабинович — еврей, который хочет эмигрировать, идет к чиновнику, который отвечает за выезд граждан за границу и говорит: «Я хочу уехать из Советского Союза по двум причинам: во-первых, я боюсь, что СССР распадется и во всех бедах обвинят евреев. На что чиновник отвечает: «Вы с ума сошли, Советский Союз будет всегда, ничто не изменит этого». Тогда Рабинович говорит: «Это вторая причина».

Вот она — логика диалектических противоположностей. Почитайте, что написал Гегель о том, почему Христу пришлось умереть на кресте, и вы увидите шутку про Рабиновича. Или еще шутка в стиле Гегеля: врач говорит пациенту: «У меня есть для вас хорошая и плохая новости. Плохая: у вас рак, вы умрете через 2 месяца». Пациент в недоумении, что может в таком случае быть хорошей новостью? Доктор говорит: «Мы также обнаружили у вас Альцгеймер, вы забудете плохую новость до того, как вспомните, что у вас рак». Так вот, плохая новость: Иисус умер на кресте, мы брошены, у нас больше нет поддержки свыше. Хорошая новость: та же самая — нам дали свободу.

Я заявляю: Гегель был первым, кто рассматривал Евангелие как настоящий материалист. Дальше буду импровизировать. Думаю, смерть Христа была той самой репетицией выбора. Христос умер не потому, что бог отправил нам посланника: не сработало — окей, возвращайся, Христос, попробуем опять лет через 1000. Нет, Гегель хочет сказать, что Христос на кресте означает смерть бога вообще, на кресте умирает сама идея того, что бог есть как гарантия для человека. Чтобы подчеркнуть материализм нашего разговора, на всякий случай хочу напомнить — я совершенный атеист.
«Когда вы играете в видеоигры, вы видите лес на заднем плане, но этот лес даже не до конца спрограммирован. Бог, программируя нас, тоже не прорабатывал все детали»

Многие консерваторы от Честертона до Поля Клоделя согласны, что настоящий смысл христианства заключается не в том, что надо верить в господа, а в том — и это может вас смутить — что господь верит в нас.

Новый выбор удивляет, и это, как мне кажется, гегелевская «хитрость разума». Это не скрытая причина, которая контролирует все с самого начала. Это выгода шанса, случайности. По Гегелю, смерть христа означает, что Христос умер, никто не знает, что делать, и вдруг кто-то говорит: «Почему бы нам не повернуть все так, будто это — победа?»

Гегель и случайность

Я думаю, что Гегель из тех философов, для которых неизбежность проявляет себя через случайности. Его глубочайшая мысль: неизбежность ретроактивно случайно возникает из случайности. Например, каждое новое произведение искусства не просто вводит что-то новое, но ретроактивно меняет ход всей истории искусства.

Борхес писал о Кафке, что у каждого писателя есть предшественники, но только о нем, как об одном из великих, можно сказать, что он сам создал себе предшественников. Конечно, сейчас мы можем говорить, что Кафке предшествовали Достоевский, По, Уильям Блейк. Но мы можем это сказать, только когда есть Кафка. И снова будет ошибочно говорить, что это просто реальность до какого-то момента, что мы просто ретроактивно проецируем на прошлое. Нет, тут Гегель имеет в виду: что, если история не до конца сформирована, что, если она сама по себе — открытая система? Что, если в истории нет до конца составленных событий, а они ретроактивно воссозданы?
«В «Старбаксе» говорят: «Да, наш кофе дороже, потому что 1% идет больным детям, 1% идет на защиту лесов». По сути это значит: «Не думайте, просто покупайте кофе, ваши мысли уже включены в стоимость»

Лучшей метафорой гегелевскому видению реальности будет пример из книги о современной философии, там пытаются объяснить квантовую механику, используя компьютерные игры. И вот там есть один потрясающе простой пример: когда вы играете в эти военные игры (да, мне приходится иногда, под давлением сына), вы видите лес на заднем плане, но этот лес даже не до конца спрограммирован. И правда, если не предполагается, что игрок должен заходить в лес, то зачем программировать все детали? Если по сюжету игры вам не надо заходить в дом, то, конечно, хозяин дома не спрограммирован. К чему я веду: что, если бог был программистом нашего мира, но, в то же время, он был ленивым программистом? Что, если он думал, что мы, люди, слишком глупы, чтобы заглянуть дальше атома? Зачем богу вообще тратить свое время на программирование деталей? Но мы оказались немного умнее, чем он думал.

Истинно гегелевский вызов квантовой физике заключается в вопросе: можем ли мы думать о несовершенности реальности без того, чтобы бог не подумал об этом в материалистическом смысле? Тут Жиль Делез (он не знал, что был гегелианцем) поставил все на свои места: постгегелевское пространство характеризует не всю эту ерунду про примитивность бытия, полную жизнь, реальную жизнь. А про понятие репетиции, механического повторения. У Гегеля прекрасная теория повторения, хороший пример тут — Цезарь. Юлий Цезарь был первым цезарем, но умирая, он повторил себя в виде титула.
Теория сексуальности

Чтобы добавить огня в мою лекцию, давайте посмотрим на гегелевскую теорию сексуальности. Гегель здесь становится каким-то антигегелевским вульгарным революционером. Он считает, что сексуальность — это что-то базовое, биологическое, дань традициям. Вроде «мне не нужна женщина, я буду писать поэмы». И это странно, что он не видел здесь своих же идей, что от природы до культуры не такой короткий и прямой путь.
«Что бы сказал Гегель на всю эту католическую чушь, что нельзя совокупляться для удовольствия, как животные? Все как раз наоборот: животные делают это только для того, чтобы продолжить род»

Но, знаете, что бы точно сказал Гегель, будь он настоящим гегелианцем, на всю эту католическую чушь, что типа нельзя совокупляться для удовольствия, как животные, — надо только для продолжения рода? Все как раз наоборот: животные делают это только для того, чтобы продолжить род. По мнению Лакана, ужас сексуальности для христианства заключается не в том, что они не борются с пошлой биологической тоталитарной жизнью — они сражаются с метафизическим соперником. Так что, сексуальность по Фрейду — это не то, что предопределено биологией, а переход от биологического к человеческому.
Что делать

Я не говорю, давайте будем гегелианцами. Но этот безумный мир можно попытаться понять через гегелевский подход. Мы приближаемся к временам, когда размышления важны не меньше, чем экология.

Потребление призывает не думать. Как они это делают? В «Старбаксе» говорят: «Да, наш кофе дороже, потому что 1% идет больным детям, 1% идет на защиту лесов». В старые времена можно было делить людей на потребителей и добросовестных граждан, которые заботятся об окружающем мире. Теперь они предлагают включить стоимость солидарности в стоимость продукта. То есть, я абсолютный потребитель, но покупая кофе, я плачу еще и за моральный аспект. По сути мне говорят: «Не думайте, просто покупайте кофе, ваши мысли уже включены в стоимость».
__________________________________

После лекции T&P поговорили со Славоем Жижеком.

— Зачем философии быть популярной, массовой сегодня?

— Даже Гегель признал это, когда сказал, что философия не может функционировать как специальное знание. Хотя бы на каком-то уровне философ нацеливается на обычного человека. Что до вашего вопроса, вы знаете, я эксплуатирую популярную культуру, чтобы определить сегодняшнюю идеологию. Я делаю это далеко не все время, но иногда я люблю проанализировать Хичкока или Кислевского. Это может вас шокировать: не то, что бы я говорю о Гегеле, а для себя читаю порнографию, совсем наоборот: я публично рассуждаю о непристойностях, а сам слушаю Шенберга и читаю Беккета.
«Я из того неудачного поколения, которое думает, что все, что могло произойти в рок-музыке, случилось между 1965 и 1975 годами. А все эти порождения Майкла Джексона можете оставить себе»

— Почему вы берете примеры из поп-культуры?

Но это не совсем поп-культура. Скажу вам честно, я очень консервативен по отношению к эстраде. Я из того неудачного поколения, которое думает, что все, что могло произойти в рок-музыке, случилось между 1965 и 1975 годами. А все эти порождения Майкла Джексона можете оставить себе.

— Что скажете о последних Оскарах?

— Да вы посмотрите на них, какие идеологические проблемы они взяли за основу. Например, в «Король говорит» мы видим типичную проблему для мужчины — самоутверждение: король, осознающий свой авторитет (король ли я?). Это один из ключевых вопросов идентификации мужчины сегодня, так называемый «кризис отца», когда мужчина задается вопросом, действительно ли он — отец.

«Черный лебедь» — это экстремально опасный реакционный фильм. Я редко когда смотрел настолько антифеминисткий фильм. Почему? Потому что его тезис заключается в том, что, в то время как мужчина может развиваться в карьере и вести нормальную личную жизнь, женщина, если она идентифицирует себя с профессией, разрушает себя. В этом есть глубоко консервативная идея, что женщина в принципе не может со всем этим справиться.
«Черный лебедь» — это экстремально опасный реакционный фильм. Я редко когда смотрел настолько антифеминисткий фильм»

— Что смотреть тогда?

— Знаете, я думаю, есть одна хорошая вещь в глобализации: вы можете видеть, что происходит вокруг, с разных точек зрения, у вас есть выбор. А вы видели китайский фильм Цзя Чжанкэ «Натюрморт»? Это же новый ультрамастер в кино! Тут есть загвоздка, и это не секрет, все знают об этом: половину фильмов, о которых я писал, я в глаза не видел. Господи, да я гегелианец! Возвращаясь к Гегелю: «Если реальность не умещается в вашей теории, что ж, игнорируйте реальность».
____________________________________________________________________

Ариадна фон Ширах, философ, автор книги «Der Tanz um die Lust»: «Я уважаю работу Славоя Жижека не только как академика, который понимает свой потенциал мыслителя. Мне было интересно, как он представит концепцию Гегеля в контексте сегодняшнего дня. Он отстаивает человеческую свободу, но делает это в форме перформанса, этим и притягивает к себе внимание, и это выход. Конечно, на его лекции ходят больше для развлечения, но кто-то наверняка задумается о большем. Я тоже теоретик — но, конечно, не такой, как Жижек. Скоро буду защищать свою диссертацию на тему «Искусство жизни в 21 веке».
Lissa

Времена не выбирают

Алмат Малатов aka immoralist опубликовал на сайте F5 текст, который я и сама бы хотела написать и опубликовать. Т.к. текст уже существует, рекомендую его читать: http://immoralist.f5.ru/post/21887
Вот "пробы грунта":

ЛЕГКО ЛИ НЕ БЫТЬ МОЛОДЫМ?
Быть взрослым — не самое комфортное мироощущение. Потому что взрослый человек понимает, что живет набело. Он уже не ищет смысла жизни, осознав, что она самоценна, и в смысловых оправданиях не нуждается. Взрослый отвечает за свои поступки не потому, что вынужден, он иначе не может. Собирает камни, разбросанные в юности: что-то приходится исправлять, что-то уже исправить нельзя, и приходится себе это простить, чтобы жить дальше.
Взрослый понимает: мама и папа умрут, и начинает моральную подготовку к тому, что рано или поздно старшим будет он. Есть завещание — в том случае, если имеется собственность. И это не означает, что он собирается умереть прямо сейчас или через год, просто приходит осознание: бывает все. И лучше предусмотреть подобное развитие событий, а не прятать голову в песок. Задница-то — снаружи.<...>

Писатели-утописты век назад мечтали о том, что дивный новый мир продлит протяженность жизненного плато — зрелости. Черта с два. Продлилась не зрелость, продлилось детство — человек склонен идти по пути наименьшего сопротивления.
Lissa

Серёжа! Хорошая была идея - родиться на свет

Поздравляю сетевого Сократа юзера domensky с Днём Рождения! Желаю дальнейших инсайтов в Хаос бытия и упорядочивания оного Разумом.

Здесь прошу вообразить виртуальный бокал шампанского и Философский камень в простой, но мудрой оправе...

А Третьяковку мы всё же осуществим! Вопреки всем стихиям внутренним и внешним

З.Ы. Надеюсь, что две прекраснейшие деффчонки на свете отплясывают собачий вальс на задних лапках и вообще веселятся напропалую
  • Current Music
    Александр Вертинский
  • Tags
Lissa

Болезнь. Философия. Театр. Человек

Температура 37,7 не очень мучительна, но она смешала все планы и превратила наше домашнее сообщество в квартет чихающих и кашляющих. Начало положил Бенечка, как самое слабое звено цепи. У него симптомы прошли довольно быстро, но вирусы переехали к родителям, к Нике и Ноэлу. Они отлежались вчера/ позавчера, а сегодня я приняла от них эстафету. Самое неприятное – озноб, который трясет мелкой дрожью и вызывает сонливость.

Но – «Ничто нас в жизни не может вышибить из седла». Вчера Ника, вся пылая от жара и засыпая от гистаминовых таблеток, собрала свои богатырские силы и отправилась на ВТОРУЮ по счёту лекцию Бадью. Он тут у нас сейчас гастролирует, в четверг выступал в Сенатском зале ун-та Гумбольдт. А в пятницу – в Доме Искусств на Аугусташтрассе 8. Первая лекция – о соотношении философии, демократии, справедливости и посредников между этими параметрами. А вчера, в ДИ, тематика была по проблемам культуры и этики.

Нике понравился почтенный мэтр. И атмосфера в ун-те, где на лекцию собрался «Весь Берлин». Не очень большой Сенатский зал не мог вместить всех желающих. Когда мы заявились минут за 15 до начала, Collapse )
Lissa

В кои-то веки хорошая новость

Дорогие френды и френдессы!

У меня хорошая новость: моя младшая сестра Наташа защитила вчера в Институте Философии докторскую диссертацию по Хайдеггеру. Её Doktormutter - Нелли Мотрошилова, ей от меня огромный привет и такое же огромное спасибо. Оно же, огромное спасибо - моей ближайшей подруге Свете Климовой, Лоис Фишер-Руге, Лёне Люксу, проф. Лобковицу, Ирочке Савельевой и всем тем, кто поддерживал мою хрупкую и впечатлительную сестричку на долгом пути к этому важному рубежу.

Я вас всех ЛЮБЛЮ!
  • Current Music
    We shall overcome it
Lissa

Школа злословия: Скромное обаяние молодого Секацкого

Нечего философию разводить? Не спешите поддакивать. Только что отсмотрела 45-минутную передачу Школы злословия по сноске от zviaguin :
http://zviaguin.livejournal.com/130663.html

Каюсь, была предубеждена против этого проекта. Доходили дурные вести о том, как две авторитарные тётки, работая по старой схеме "Добрый следователь - злой следователь", делают из своих собеседников фарш и размазывают его по стенам студии. Но в программе с молодым философом Александром Секацким этот номер был исключён по определению. Пусть скажут спасибо, что он корректно вытерпел их постоянные заходы на нерелевантных в контексте темы новых русских, и даже сумел легко интегрировать их в своё устное философское творчество, не погрешив против хорошего вкуса.

Каков основной Мессидж Младого Мессии? Он, вообще-то, вполне конформен с тем, что мы уже знаем из концепций человека в теориях Модерна, декаданса, эстетике богемы и культа Переживания - Erlebnisphilosophie. Юзер zviaguin (которому большое человеческое СПАСИБО!) цитирует у себя в ЖЖ следующие высказывания Александра Секацкого:
"Риск, авантюра - прекрасные вещи. Пусть тебя мир накажет. Возможно не смертельно накажет. Но самое страшное наказание - это если ты ни разу даже не попробовал взмахнуть данными тебе крыльями. Возможно, они у тебя есть! Ты просто не пробовал, ты не знаешь. Ты прожил состояние отложенного соблазна всю жизнь."

"Одна из чувствительных опасностей сегодня - это опасность тотальной анестезии, когда чувственность как бы отключена и действует логика успеха. Сама точность попадания в пункты расписания затмевает все остальное. Человек совершает преступление перед образом человеческого в человеке, то есть он не востребует те прекрасные вещи, которые даны каждому: опыт дружбы, любви, предательства даже, авантюры...
Падает мерность человеческого в человеке. Не воспроизводится глубина мерности, в которой существует субьект. Возникает некое предсказуемое прозрачное существо, которое никому не интересно, даже себе самому."

Для zviaguin "... было особенно интересно услышать о так называемых "духовных медиаторах изменения сознания". Секацкий говорил, что среди духовных медиаторов есть такие, которые более опасны, чем алкоголь!

А мне интереснее всего было наблюдать, какой окрас приобретают знакомые идеи, когда они пропущены сквозь призму неотразимо обаятельной личности и восприняты не как текст, а в ходе визуальной коммуникации. В передаче самое поразительное было не содержание, а явленный Urbi et Orbi носитель и оформитель этого контента. Весь облик Александра Секацкого гармоничен и созвучен с тем, что он говорит. На фоне ТВ-трэша он возникает как Христос среди мытарей и фарисеев. Ему к лицу дерюжный свитерок, и его слова воспринимались бы иначе, будь он ста кило весу. К счастью, это не так. Секацкий - это угловатая графика контура, негромкий, но выразительный голос, абсолютно не давящие на психику интонации и "предлагательный" модус презентации сокровищ философской мысли. Если бы Бодрийяр, заскучав после завершения своего "СОБЛАЗНА", захотел бы дополнить его опусом под названием "ОБАЯНИЕ", то я не знаю лучшего кандидата на символическую картинку для фронтисписа, чем этот молодой петербуржец, когда он в ударе и в своей стихии.

В общем, это был праздник. Химеры, Кикиморы и Монстры экрана отдыхали целые 45 минут. Дуня с Таней тоже отдыхали. Им не надо было ничего делать, только не мешать.
  • Current Music
    Глюк, Орфей и Эвридика
  • Tags
Lissa

Деррида и Элли в университете Кёльн

Три дня назад я была на вечере в университете Кёльн, посвящённом памяти Ж. Деррида. На нём было три доклада, по 15 мин., 1. Деррида и литературоведение; 2. Деррида и философия; 3. Деррида и ... .

Самым необычным оказался третий доклад. Его делал американец, проф. А. Риклер, скорее всего он в Кёльне на стипендии. Он пришёл со своей собакой Элли, которую Деррида знал лично, потому что и на семинар к Деррида он брал её с собой. И этот Риклер рассказал, что, увидев Элли, Деррида отступил от объявленной темы и экспромтом произнёс захватывающую лекцию на тему Животное как означающее (сигнификант) в культурной символике. Животное амбиватентно символизирует и Божественное - как первичный тотем, и низменное, в пейоративном речевом контексте, когда человек позиционирует самого себя выше, чем животное. В общем, о значении животного в философии Деррида американец (он, кстати, без акцента говорит по-немецки) рассказывал целые 30 мин. В зале было человек 200, если не больше. Все слушали, разинув рот. А Элли бродила по залу, таская за собой поводок и заглядывая в сумки и рюкзаки, брошенные в проходе аудитории.
Благодаря Элли и её хозяину, вечер оказался действительно мемориальным, с личными воспоминаниями о покойном философе, а не только с академическими цитатами и анализом его наследия. Жаль, если в Москве о нём никто не узнает. Поэтому я, как и положено Шахерезаде, позвонила в Москву своему хорошему другу Владимиру Кантору, члену редколлегии "Вопросов философии", и предложила написать в журнал сообщение об этом вечере. Наверно, оно будет опубликовано не скоро, но в более полном объёме, чем эта краткая запись. Если кого-то интересует Деррида (и животные!!!), то следите за следующими номерами "Вопросов философии".